永乐五年（1407年），明成祖派胡濙带着朝廷御赐的玺书、香币，外出寻找仙人“张邋遢”。



更神奇的故事是，张三丰晚年在宝鸡金台观修行，留下几句谶语，自言将死。不久后，县里的人见他寿终正寝，用棺材收殓他，没过几天却发现张三丰已经“起死回生”，跟没事人似的。后来，张三丰又游历四川、湖北、云南、贵州等地，“踪迹益奇幻”。

明代以来的各种正史、野史、笔记、方志、文集、传说，都有张三丰的行迹。


文献中，张三丰故事的时代背景从宋一直延续到明，时间跨度超过300年。


由此可见，这是一个典型的“箭垛式人物”。


所谓“箭垛式人物”，是胡适的说法，指的是中国古代的历史或传说人物，得到历代不断改编，故事如滚雪球似的不断扩充，很多事迹被归到了其身上。


抛开神仙鬼怪的元素，根据现存文献中的记载，可将张三丰分为三个不同时代版本的形象：


一是北宋末年；二是宋元之际；三是元末明初。

中华武术门派众多，“南尊武当，北崇少林”，相较于以拳勇闻名天下的少林功夫，武当内家拳更讲究以静制动，更注重内功修炼。按照黄宗羲的说法，这种拳术“盖起于宋之张三峰（丰）”。


在《王征南墓志铭》中，黄宗羲提到，张三丰是北宋时的武当山炼丹道士，曾得到宋徽宗的召见，但因受阻碍没能入朝。


据说，张三丰早年精通少林武术，从中融会贯通，钻研新的拳法。后来有一次，张三丰在外出游历途中，梦见道教的神仙真武大帝向他传授了一套拳法。次日早上，一群强盗围住张三丰妄图抢劫，张三丰用梦中领悟的拳法和他们交手，结果以一敌百，把这群强盗赶走了。


也有一说，张三丰是在山上修炼时看飞鸟和蛇打架，受启发悟出了内家拳。


此后，张三丰在长期的修道生涯中，将道家理论与武术相结合，开创了内家拳。百年之后，内家拳从武当流传到各地。


但是，黄宗羲的说法，有两个疑点：一是，宋朝并没有关于张三丰的确切文献，也没有宋徽宗召见张三丰的记载；二是，若张三丰生活在北宋末年，那他就不可能在两三百年后的元末、明初留下足迹。


学者徐兆仁认为，黄宗羲笔下活动于北宋末年的“张三峰”和元明间的“张三丰”是不同的两个人，是后人将这两个形象重合，才认为张三丰既是一位武术大师，又是一代内丹宗匠。


因此，内家拳“盖起于宋之张三峰”的说法，可能只是武术家口耳相传的故事，缺乏佐证。


但是，作为一代武术宗师的“张三丰”，在后世深入人心。小说《倚天屠龙记》中，作者金庸根据张三丰开创武当内家拳的传说，创作了一个武当派掌门张三丰的形象，只是将其活跃年代，从北宋改到了元代。


中华武术门派众多，“南尊武当，北崇少林”，相较于以拳勇闻名天下的少林功夫，武当内家拳更讲究以静制动，更注重内功修炼。按照黄宗羲的说法，这种拳术“盖起于宋之张三峰（丰）”。


在《王征南墓志铭》中，黄宗羲提到，张三丰是北宋时的武当山炼丹道士，曾得到宋徽宗的召见，但因受阻碍没能入朝。


据说，张三丰早年精通少林武术，从中融会贯通，钻研新的拳法。后来有一次，张三丰在外出游历途中，梦见道教的神仙真武大帝向他传授了一套拳法。次日早上，一群强盗围住张三丰妄图抢劫，张三丰用梦中领悟的拳法和他们交手，结果以一敌百，把这群强盗赶走了。


也有一说，张三丰是在山上修炼时看飞鸟和蛇打架，受启发悟出了内家拳。


此后，张三丰在长期的修道生涯中，将道家理论与武术相结合，开创了内家拳。百年之后，内家拳从武当流传到各地。


但是，黄宗羲的说法，有两个疑点：一是，宋朝并没有关于张三丰的确切文献，也没有宋徽宗召见张三丰的记载；二是，若张三丰生活在北宋末年，那他就不可能在两三百年后的元末、明初留下足迹。


学者徐兆仁认为，黄宗羲笔下活动于北宋末年的“张三峰”和元明间的“张三丰”是不同的两个人，是后人将这两个形象重合，才认为张三丰既是一位武术大师，又是一代内丹宗匠。


因此，内家拳“盖起于宋之张三峰”的说法，可能只是武术家口耳相传的故事，缺乏佐证。


但是，作为一代武术宗师的“张三丰”，在后世深入人心。小说《倚天屠龙记》中，作者金庸根据张三丰开创武当内家拳的传说，创作了一个武当派掌门张三丰的形象，只是将其活跃年代，从北宋改到了元代。